Archive for ‘Benoist, Alain de’

08/03/2017

El fin del mundo moderno: Entrevista con Alain de Benoist

20 de febrero de 2017 – Esperábamos el análisis de Alain de Benoist sobre la ola populista. Aquí está, con esta verdadera guía titulada Le Moment populiste – Droite-Gauche, c’est fini! (Ediciones Pierre Guillaume de Roux). Para leer con urgencia a la luz de las futuras elecciones en Francia y Europa.

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18/01/2017

La inmigración, ¿una fatalidad?

ALAIN DE BENOISTpor Alain de Benoist – Desde cualquier lado que se mire, el fenómeno de la inmigración aparece como negativo. Es, en primer lugar, negativo cuando se produce a gran escala, porque ello no es algo normal. ¿Quién puede encontrar normal que grupos de población cada vez más numerosos estén obligados a expatriarse porque ellos no encuentran en sus países de origen las condiciones de trabajo que les permitan llevar una existencia decente?

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06/01/2017

Alain de Benoist: “Es la clase media que se está rebelando”

benoistSebastiano Caputo entrevista a Alain de BenoistDespués del Brexit en Inglaterra, la elección de Donald Trump en los EE.UU. y el voto contra Matteo Renzi en Italia, podría tocarle a Francia, que sin embargo sigue siendo prisionera de su sistema electoral.

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16/12/2016

Alain de Benoist: invasión de la robótica, la otra gran sustitución

ALAIN DE BENOISTpor Nicolas Gauthier – Hablamos mucho de la “Gran Sustitución” a propósito de los flujos migratorios. Usted habla de buena gana de otra: la de los hombres por las máquinas…

El desarrollo de la robótica, que tomó el relevo de lo que antes se llamaba la automatización, se acelera hoy con toda evidencia. La sustitución de la mano obra por la máquina ya no se limita a la producción industrial, sino que se extiende también al dominio del transporte (el GPS, el transporte totalmente automatizado, los coches y trenes sin conductor), de la industria (fábricas sin obreros), del comercio (azafatas robot, pago automático), de la policía antidisturbios (robot anti-disturbios), de la medicina (ayuda al diagnóstico, máquinas quirúrgicas) o de la asistencia a las personas (robot sanitarios, software de ayuda a la decisión).

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07/12/2016

Alain de Benoist: “9 de noviembre de 1989: caída del muro de Berlín; 9 de noviembre de 2016: elección de Donald Trump”

ALAIN DE BENOISTAlain de Benoist, importante escritor de la Nouvelle Droite, accedió a responder extensamente en exclusiva para Breizh-info.com, sobre la elección de Donald Trump al frente de los Estados Unidos.

Breizh-info.com: ¿Cuál es su sensación tras el anuncio de la elección de Donald Trump?

Alain de Benoist: 9 Noviembre 1989: caída del muro de Berlín; 9 de noviembre de 2016: elección de Donald Trump. En ambos casos, el fin de un mundo.

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18/11/2016

El beneficio de los límites

benoistEn esta entrevista reciente con la revista católica Le Nef, Alain de Benoist analiza los orígenes y la evolución de la “nueva derecha” francesa, así como su propio pensamiento, el liberalismo, el futuro de la política, y su idea del paganismo.

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25/11/2015

Alain de Benoist, sobre los atentados de París: “… la paz es algo frágil, y nunca será el estado natural de una sociedad”.

ALAIN DE BENOISTpor Nicolas Gauthier – «Ahora es la guerra», titulaba Le Parisien al día siguiente de los atentados del 13 de noviembre. «Estamos en guerra», también ha declarado Manuel Valls. ¿Es su opinión?

Alain de Benoist – Claro. Pero ¿por qué decirlo si es evidente? Todo el tema está ahí: estamos en guerra, pero muchos franceses no lo comprenden. A los atentados del 13 de noviembre, que, a diferencia de los del pasado mes de enero, no se dirigían a nadie en particular, sino a todo el mundo de forma indiscriminada, ellos responden en términos convenidos que pertenecen principalmente al registro humanitario (“tristeza, horror”), lacrimógeno ( “un pensamiento por las víctimas”) y maternal (“Protégenos de los malvados”).

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28/09/2015

Nosotros frente a los Otros. La identidad frente a la modernidad

BENOIST NOSOTROS Y LOS OTROS PROBLEMATICA DE LA IDENTIDAD
por Alain de Benoist – La modernidad naciente no dejó de combatir a las comunidades orgánicas, descalificadas regularmente como estructuras que, estando sujetas al peso de la tradición y el pasado, impedirían la emancipación humana. En este contexto, el ideal de “autonomía”, apresuradamente convertido en ideal de independencia, implica el rechazo de cualquier raíz, pero también de todo vínculo social heredado.

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31/08/2015

Entrevista con Alain de Benoist: “El 1% de los terrícolas es más rico que el 99% restante. ¿Para cuándo un poco de justicia social?”

ALAIN DE BENOIST

por Nicolas Gauthier Si creemos en un reciente sondeo de Cevipof (Centro de Investigación Política de Sciences Po), publicado por Le Figaro, uno de cada dos miembros del Frente Nacional (en adelante FN) quisiera “establecer la justicia social cogiéndoles a los ricos para darles a los pobres” y estaría en favor de una “reforma en profundidad” del sistema capitalista. ¿Revolución?

Alain de Benoist – Los electores del FN, de los cuales muchos provienen de clases populares, no están totalmente ciegos.

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31/07/2015

“El sistema nos quiere disolver”. Entrevista de Alain de Benoist a Lucien Cerise

LUCIEN CERISE Y ALAIN DE BENOIST

por Alain de Benoist – El caos no es el mayor enemigo de las clases dominantes. El caos se ha convertido en la estrategia privilegiada por el sistema. Esta es la tesis desarrollada por Lucien Cerise, ensayista proveniente de la extrema izquierda y autor señalado de un ensayo, Gouverner par le chaos [Gobernar por el caos], que describe la orquestación racional y metódica de esta guerra de todos contra todos.

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17/07/2015

Los ultranacionalistas ucranianos le hacen el juego a EEUU

ALAIN DE BENOIST

Al observar los asuntos ucranianos actuales, parece casi que volvemos a los “buenos viejos tiempos” de la Guerra Fría, época en la cual era todo simple: los “buenos” en un lado y los “malos en otro. ¿La Historia se repite?

La historia nunca se repite, pero sí hay algunas constantes históricas. La tensión entre la potencia de la tierra (telurocracia), representada por el continente euroasiático, y la potencia del mar (talasocracia), representada por los Estados Unidos, es una de ellas. ¿Vuelta a la Guerra Fría? Yo diría más bien que nunca acabó.

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30/06/2015

El doble juego de EEUU y Occidente en Europa y Oriente Medio

ALAIN DE BENOIST

por Nicolas GauthierVarios videos se han convertido en virales en Internet. Uno de ellos es del general Wesley Clark, antiguo jefe de la OTAN; el otro, de George Friedman, presidente de Strafor, una sociedad privada de espionaje establecida en Tejas y notoriamente vinculada a la CIA. El primero está trastornado por el cinismo de la Casa Blanca; el otro lo reivindica lleno de orgullo. Es difícil en estas condiciones saber qué política pretenden desarrollar en Europa los Estados Unidos…

Alain de Benoist – Y, sin embargo, esta política tiene el mérito de haber sido siempre la misma. Desde 1945 el objetivo de Estados Unidos es favorecer la Europa-mercado en detrimento de una Europa-potencia que pudiera convertirse en su rival.

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21/05/2015

Brechas hacia otro mundo. Alain de Benoist y los años decisivos

por Rodrigo AgullóExtracto de la colaboración de Rodrigo Agulló incluido en el libro «ALAIN DE BENOIST. ELOGIO DE LA DISIDENCIA», publicado por Ediciones FIDES, un libro colectivo que recorre los principales hitos de la «Nouvelle Droite» en España e Hispanoamérica. En nuestra vecina Francia ya están preparando una edición similar. El propio Alain de Benoist ha dicho: «Un magnífico trabajo. Estoy realmente impresionado». Un canto a las nuevas convergencias ideológicas entre las identidades de las nuevas derechas e izquierdas que sobreviven a la Modernidad.

Fenómeno político novedoso: el voto obrero en Europa abandona a los partidos de izquierda y se refugia en los partidos llamados “populistas”.

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16/05/2015

¿El punto de inflexión?

ALAIN DE BENOIST

por Alain de Benoist* – Los siglos nunca adquieren inmediatamente un carácter que pueda recompensarlos con un lugar adecuado en la historia. Así, el siglo XX realmente no comenzó hasta 1914. ¿Será el siglo XXI etiquetado como “el siglo 2015”? Sin desear predecir el futuro, que permanece por definición imprevisible, podemos tratar de mirar los eventos de hoy, que a su vez pueden ayudarnos a esbozar el marco general del futuro. Una cosa sigue siendo cierta sin embargo: nunca el mundo ha sido tan incierto, nunca hemos sido testigos de tales trastornos en todos los ámbitos. En cada dominio las cartas están siendo barajadas y vueltas a barajar. Con los viejos temas desapareciendo, otros nuevos siguen apareciendo en el horizonte. ¿Cuáles son estas principales fuerzas motrices?

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23/04/2015

Entrevista con Alain de Benoist: «¡Hay que ser de una ingenuidad desconcertante para considerar al sistema capitalista conservador!»

ALAIN DE BENOIST

por Nicolas Gauthier Recordemos la declaración de François Hollande cuando estaba en campaña electoral: « ¡Mi enemigo es la finanza!». Hoy, aparentemente se ha vuelto su amiga, como atestigua la llegada al mando del banquero Emmanuel Macron. En cuanto a la ley que lleva el nombre de este último, el MEDEF [la Patronal francesa] debía de soñar con ella, el Partido Socialista (PS) la ha hecho. ¿Esto le sorprende?

Alain de Benoist: En absoluto. Desde que se ha unido oficialmente, si no a la sociedad de mercado, por lo menos al principio del mercado, en 1983, el PS no ha hecho más que derivar cada vez más lejos hacia el liberalismo social…

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15/03/2015

Para acabar con el capitalismo, no con el mercado ¿Para cuándo una economía alternativa?

NUEVA DERECHA NUEVA ECONOMIA ELEMENTS

por Jesús J. Sebastián – El pensamiento de Alain de Benoist, y el de la Nueva Derecha (ND) en general, ha sido objeto de diversas críticas; pero uno de sus flancos más débiles lo encontramos quizás en el ámbito económico. No en lo que critica, sino en lo que opone a lo criticado. Su posición fundamental se limita a un anti-economicismo derivado de su concepción nuclear contra el liberalismo y su forma económica, el capitalismo. El economicismo (o economismo, según una traducción literal del francés) implica la reducción a una única dimensión económica de las finalidades sociales y políticas, característica de las ideologías occidentales y consecuencia de las doctrinas liberales clásicas que se extendió a todas las corrientes socialistas de inspiración marxista.

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21/02/2015

¿Es la Nueva Derecha una extrema derecha? El pensamiento único “antifascista”

ALAIN DE BENOIST

por Alain de Benoist – Jean-François Revel habló hace tiempo de «devoción» para calificar la opinión sobre una idea sólo en función de su conformidad o de su poder de atracción respecto a una ideología dominante. Podríamos añadir que la devoción representa el grado cero del análisis y de la comprensión. Es precisamente porque la devoción domina, por lo que hoy no se refutan las ideas que se denuncian, sino que basta con declararlas inconvenientes o insoportables. La condena moral exime de un análisis de las hipótesis o de los principios bajo el prisma de lo verdadero o de lo falso. Ya no hay ideas justas o falsas, sino ideas apropiadas, en sintonía con el espíritu de nuestro tiempo, e ideas no conformes denunciadas como intolerables.

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21/02/2015

Democracia y soberanía en Alain de Benoist

CARLOS MARTINEZ-CAVA

por Carlos Martínez-Cava – “Lejos de obstruir los intereses de las clases terratenientes, la democracia del siglo diecinueve los favoreció. En una democracia formal, es el dinero el que garantiza el poder…la democracia del siglo veinte no será nada más que una palabra vacía, en la medida en que estará confinada a la economía capitalista y a las medidas burguesas del liberalismo parlamentario”. (Francois Perraux)

Decir que la Nueva Derecha es un neo fascismo encubierto, o un “aggiornamiento” de los regímenes de los años treinta es decir poco y decirlo con aviesa intención. Tras la explosión del 68, una escuela de pensamiento fue afirmándose en Francia. Mal llamada “Nueva Derecha”, ellos prefirieron llamarse “Nueva Cultura” puesto que en sus presupuestos gramscianos estaba la edificación de todo un sistema de pensamiento que hiciera posible pensar otra sociedad y otra concepción del mundo muy diferente a la liberal y a la marxista.

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14/01/2015

A propósito del atentado a Charlie Hebdo

ALAIN DE BENOIST

por Alain de Benoist – Más allá de la indignación legítima sobre la masacre perpetrada en los locales de Charlie, ¿qué lecciones pueden extraerse de este acontecimiento? ¿Es preciso ver, como han hecho algunos medios, la prueba de que una “guerra total” se ha declarado entre el islam y la cristiandad, entre Oriente y Occidente?

 La forma abominable como han sido masacrados los colaboradores de Charlie Hebdo nos ha conmovido, naturalmente. Y lo que resulta más difícil cuando la emoción lo inunda todo, es conservar la razón. Y esto hoy es lo más necesario. Imponerse una distancia interior que permita analizar el acontecimiento y extraer lecciones. ¿Frente a qué nos encontramos? Frente a una forma nueva de terrorismo, inaugurada en Francia con los casos de Haled Kelkal y Mohammed Merah. Se distinguen olas de terrorismo precedentes (los atentados del 11-S o el atentado de Madrid), que eran concebidos y puestos en marcha a partir del extranjero por grandes redes internacionales organizadas.

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03/01/2015

Cómo la dictadura del dinero toma el poder del pueblo: El fin de la soberanía

BENOIST LA FINE DELLA SOVRANITA
por Jesús J. Sebastián – Los amigos de la Nuova Destra italiana, siempre mucho más activos que el resto de los disidentes neoderechistas europeos, han publicado en 2014 el libro de Alain de Benoist titulado La fine della sovranità. Come la dictadura del denaro togue il potere al popoli, una recopilación de ensayos –que según el prologuista Edoardo Zarelli supone la actualización y finalización del libro publicado en 2012 Sull’orlo del baratro. Il fallimento annunciato del sistema denaro (Al borde del abismo. El anunciado fracaso del sistema del dinero)- sobre la crisis estructural del capital, la deuda financiera, la locura de las políticas de austeridad y miseria, la salida del euro como ruptura, las falsas creencias liberales sobre la economía pura y dura, en fin, sobre la globalización y la mundialización como última fase de expansión del capitalismo.

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28/11/2014

La Era de las Redes

ALAIN DE BENOIST

por Alain de Benoist – El siglo XX terminó en noviembre de 1989 con la caída del muro de Berlín. El siglo XXI, extraoficialmente, se inició en 1993, con la primera difusión en gran escala de Internet. No hay duda: la llegada de la “Red global” anuncia una época sin precedentes: la Era de la Red. Internet es una red cuya circunferencia es ilimitada y cuyo centro es la nada. Este medio descentralizado, interactivo, horizontal, que se conecta a sus usuarios a la velocidad de los electrones, establece una especie de cerebro planetario cuyas neuronas son los individuos conectados. Millones de personas ya han entrado en esta sociedad de comunicación global, que supera fácilmente las fronteras y los controles. Cada mes, un millón de nuevos “contactos” se unen a este sistema. En las “info-autopistas”, donde la escritura, el sonido y la mezcla de imágenes se convierten en un lenguaje numérico único, un nuevo mundo se está levantando, un “mundo cibernético”, poblado por “ciber-ciudadanos”. Ni los gobiernos ni los políticos hasta ahora han entendido la medida exacta y las consecuencias de este fenómeno.

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20/11/2014

¿Qué es la Identidad?

ALAIN DE BENOIST

El siguiente texto es el discurso que Alain de Benoist dio en un evento organizado por el NPI [The National Policy Institute] en The Ronald Reagan Building, en Washington DC, el 26 de Octubre de 2013.

Damas y Caballeros,

Antes de comenzar mi discurso, me gustaría pedir disculpas por el daño que os voy a causar. Escuchar un discurso en inglés con un acento francés tan desagradable como el mío puede ser una tortura para vosotros. Pero no os preocupéis: ¡en francés hablo mucho mejor!

Como podéis imaginar, el tema de mi discurso es el concepto de identidad.

En un pasaje famoso de sus Confesiones, San Agustín escribe: “¿Qué es el tiempo? Si nadie me pregunta sobre esto, bien, entonces yo sé su significado, pero si alguien me pregunta sobre ello y trato de explicarlo, entonces dejo de saberlo.”

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08/11/2014

Occidente debe ser olvidado

ALAIN DE BENOIST

por Alain de Benoist – ¿Occidente? Raymond Abellio afirmaba que “Europa” está fija en el espacio, es decir, geográficamente, en contraposición a Occidente, que es algo “variable”. De hecho, “Occidente” ha estado viajando y cambiando de dirección. Inicialmente, el término venía a significar el lugar donde el sol se pone (Abendland), oponiéndose a la tierra donde nace el sol (Morgenland). Con el reinado de Diocleciano en el S. III DC, la oposición entre Oriente y Occidente representó la distinción entre el Imperio Romano de Occidente (cuya capital fue Milán y posteriormente Ravena) y Imperio Romano de Oriente, con capital en Constantinopla. El primero desapareció en el año 476 DC, con la abdicación de Rómulo Augusto. Posteriormente, Occidente y Europa se fusionaron para bien. Sin embargo, a principios del S. XVIII, el adjetivo “Occidental” se utilizó en cartas náuticas para hacer referencia al Nuevo Mundo, también llamado “Sistema Americano”, en contraposición al “Sistema Europeo”, o “Hemisferio Oriental” (el cual incluía Europa, África y Asia).

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16/10/2014

Entrevista con Alain de Benoist: “¿Regreso a la Guerra Fría? Yo diría que nunca ha cesado”

ALAIN DE BENOIST
por Nicolas GauthierSi nos creemos las noticias de la actualidad ucraniana, estamos de vuelta a los “buenos viejos tiempos” de la Guerra Fría, cuando todo era simple: los “buenos” de un lado, los “malos” en el otro. ¿La historia se repite?

Alain de Benoist – La historia nunca se repite, pero hay constantes históricas. La tensión entre el poder de la Tierra, representado por el continente euroasiático, y el poder del Mar, representado por los Estados Unidos, es una de ellas. ¿Regreso a la Guerra Fría? Yo diría que nunca ha cesado. La prueba es que la OTAN, que debería haber desaparecido junto con el Pacto de Varsovia, en cambio se ha convertido en una máquina de guerra americano-centrada con vocación planetaria. Desde la caída del Muro de Berlín, nunca ha dejado de implantarse en el Este, en flagrante violación de las garantías dadas a Gorbachov en el momento de la reunificación alemana.

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30/09/2014

Alain de Benoist y su crítica al cristianismo

TRADICION

por Manuel Fernández Espinosa Alain de Benoist o el cristianismo sesgado. Primera navegación

Es un hecho que la “Nouvelle Droite” (la “Nueva Derecha” francesa) supuso en su día un acicate para estimular el debate intelectual que se había estancado en un acoplamiento de la derecha burguesa a los planteamientos mercantiles de la democracia liberal, entendida ésta como presunto baluarte de los supuestos valores de la civilización europeo-atlántica. Pero no es menos cierto que la “Nouvelle Droite” realizó una crítica contra el cristianismo. Sin embargo, ¿puede aceptarse la crítica de la “Nueva Derecha” al cristianismo?.

Alain de Benoist es el principal representante de la “Nueva Derecha”. Benoist asume los prejuicios de una larga tradición que comienza en los detractores del primitivo cristianismo (paganos que realizaban una apología del politeísmo no exenta del interés por salvaguardar un orden político determinado que veían amenazado por el cristianismo). Esa primera crítica de los paganos al cristianismo se prolongó en el tiempo bajo la vitola del panteísmo y desembocará en la cristianofobia nietzscheísta; todo esto lo asume Benoist y a ello incorpora algunos replanteamientos filosóficos de Heidegger. 

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02/09/2014

¿Y si desapareciera el dólar?

ALAIN DE BENOIST

entrevista a Alain de Benoist – Durante mucho tiempo el dólar ha sido la moneda del mundo dominante. Parece, sin embargo, que esta supremacía se ve amenazada. ¿Se está convirtiendo el dólar en un tigre de papel?

Todo el mundo sabe que Estados Unidos se benefician sumamente del hecho de que su moneda nacional sea también la unidad de cuenta utilizada como moneda internacional de transacciones y de reserva. Es este “privilegio exorbitante”, como dijo el ex presidente francés Giscard d’Estaing, lo que ha permitido hacer financiar su deuda por países extranjeros obligados a acumular reservas de títulos denominados en dólares para comerciar con los demás (empezando por los “petrodólares” que les permiten comprar petróleo), exportando de tal modo su inflación y obteniendo un montón de bienes a un coste artificialmente bajo por el mero hecho de su capacidad para imprimir cantidades casi ilimitadas de papel moneda. Ahora bien, es esta supremacía la que ahora se ve amenazada.

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31/05/2014

Entrevista a Alain de Benoist: “La victoria de Marine Le Pen va más allá de la derecha y de la izquierda”

ALAIN DE BENOIST

Tal vez se trate de tu paradoja personal: desde hace tiempos inmemoriales siempre te has definido en favor de Europa. Pero los movimientos disidentes que te leen asiduamente optan, a menudo, por posturas más nacionalistas. ¿Cómo resolver esta ecuación con múltiples incógnitas, tanto más difícil de resolvercuanto que no siempre se sabe de qué Europa estamos hablando?

El principal reproche que se le puede hacer a la Unión Europa es haber desacreditado a Europa cuando las condiciones objetivas que abogan por una Europa políticamente unida son más apremiantes que nunca. Aunque considero que el soberanismo no lleva a ningún sitio, puesto que ningún Estado aislado está en condiciones de hacer frente a los actuales retos planetarios, empezando por el control del sistema financiero, comprendo muy bien las críticas que los soberanistas vierten contra la Unión Europea.

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27/05/2014

Relaciones peligrosas. Un relato sobre la «Nouvelle Droite» y el «Front National»

FRONT NATIONAL

por Jesús J. Sebastián – Muchos se preguntan: ¿cómo ha conseguido un partido político encuadrado en la derecha radical europea como el Front National obtener espectaculares resultados electorales? Pues bien, buena culpa de ello corresponde a la influencia ideológica y al trasvase de intelectuales y activistas por parte de la llamada Nouvelle Droite francesa: un ejemplo de los réditos que pueden derivarse del necesario tránsito de una estrategia exclusivamente utópica, cultural y metapolítica a una actividad preponderantemente pragmática, transversal y realpolítica. Pero ¿cómo llegó a producirse este proceso?

El principio: oposiciones

Jean-Marie Le Pen / Alain de Benoist, el opositor

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23/05/2014

Europa imperium, Europa soberana

ALAIN DE BENOIST

por Alain de Benoist – Hace ya un cuarto de siglo, Europa aparecía como la solución de casi todos los problemas. Hoy es percibida como un problema más. Con la desilusión, arrecian los reproches. A la Comisión Europea le afeamos todo: multiplicar las normas, intervenir en lo que no le concierne, querer castigar a todo el mundo, paralizar nuestras instituciones, organizarse de forma ininteligible, carecer de legitimidad democrática, anular la soberanía de los pueblos y las naciones, no ser más que una máquina de desgobierno. En la mayoría de los países, las opiniones positivas sobre la Unión Europea están en caída libre desde hace al menos diez años. En Francia, el porcentaje de los que piensan que “la pertenencia a la Unión es mala” ha saltado del 25% en 2004 al 41% en 2013. Más recientemente, un sondeo Ipsos reveló que el 70% de los franceses desean “limitar los poderes de Europa”.

Es un hecho que la Unión Europea vive una crisis de legitimidad sin precedentes. También lo es que en el espectáculo que ofrece no hay nada capaz de entusiasmar. Pero ¿cómo hemos llegado a esto?

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12/02/2014

Democracia representativa y democracia participativa

ALAIN DE BENOIST

por Alain de Benoist – La democracia representativa, de esencia liberal y burguesa, y en la cual los representantes electos están autorizados a transformar la voluntad popular en actos de gobierno, constituye en la hora actual el régimen político más comúnmente extendido en los países occidentales. Una de las consecuencias de esto es que tenemos la costumbre de considerar que democracia y representación son, en cierta forma, sinónimos. No obstante, la historia de las ideas demuestra que no es así.

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13/12/2013

Crítica de la ideología liberal

ALAIN DE BENOIST

por Alain de Benoist

Crítica del liberalismo

No habiendo nacido sólo de un solo hombre, el liberalismo no se ha presentado nunca como una doctrina unificada. Los autores que se han reclamado de esta corriente han dado con mucha frecuencia interpretaciones divergentes, si no contradictorias de la misma. Sin embargo, hizo falta hubiera entre ellos suficientes puntos comunes para que se los pudiera considerar a unos y otros como autores liberales. Son precisamente estos puntos comunes los que permiten definir el liberalismo como escuela. El liberalismo es, por una parte, una doctrina económica que tiende a hacer del modelo de mercado auto regulado el paradigma de todos los hechos sociales:  lo que se llama el liberalismo político sólo es un modo de aplicar a la vida política principios deducidos de esta doctrina económica, la cual tiende a limitar siempre lo más posible la parte de lo político. (En este sentido ha podido decirse que una “política liberal” era una contradicción en sus mismos términos). Por otra parte, el liberalismo es una doctrina que se basa en una antropología de tipo individualista, es decir que descansa sobre una concepción del hombre como ser no fundamentalmente social.

Estos dos rasgos característicos, que poseen ambos una vertiente descriptiva y una vertiente normativa (el individuo y el mercado son descritos al mismo tiempo como hechos y presentados como modelos), son directamente antagonistas de las identidades colectivas. Una identidad colectiva no podría analizarse de manera reduccionista como la simple suma de las características que poseen individuos asociados en el seno de una colectividad dada. Requiere que los miembros de esta colectividad tengan la clara conciencia de que su pertenencia engloba o supera a su ser individual, es decir que su identidad común resulta de un efecto de composición. En la medida en que se basa en el individualismo, el liberalismo tiende a romper todas las uniones sociales que van más allá del individuo.

En cuanto al funcionamiento óptimo del mercado, implica que nada estorba la libre circulación de los hombres y las mercancías, lo que implica que las fronteras deben ser consideradas finalmente como inexistentes, algo que todavía contribuye aún más a la disolución de las estructuras y de los valores compartidos. Eso no significa, naturalmente que los liberales no hayan podido defender nunca identidades colectivas, sino que implica que no han podido hacerlo más que en contradicción con los principios de los que se jactan.

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03/11/2013

Mundialización: el futuro pertenece a los rebeldes

ALAIN DE BENOIST

por Alain de Benoist – La mundialización ha sido, incontestablemente, el hecho dominante de este último decenio. Y una característica demasiado poco señalada es que su advenimiento no ha venido precedido por una guerra entre Estados, no ha resultado de una nueva realidad impuesta por las armas, tal y como había ocurrido casi siempre en el pasado cada vez que aparecía un nuevo “nomos de la tierra”. Tampoco ha sido consecuencia de una decisión política concertada. Por último, sería igualmente vano ver en ella el resultado de un “complot”, según tienden siempre a creer los adeptos del conspiracionismo. No hay conspiración. La mundialización se ha hecho posible por la coincidencia del desplome del sistema soviético y de la expansión cada vez mayor de fuerzas impersonales (económicas, financieras, tecnológicas) situadas a la vez muy lejos y muy por encima de las instancias clásicas de decisión. Esas fuerzas funcionan por sí mismas, bajo el efecto de su propia dinámica. Y es eso lo que las hace irresistibles.

La mundialización no es sólo global, sino también instantánea. Al igual que la información, los mercados financieros funcionan en “tiempo cero”: se saltan las fronteras y declaran abolida la duración. “El tiempo mundial –escribe Paul Virilio- es el presente único que sustituye al pasado y al futuro”. Las identidades colectivas y las especificidades culturales se convierten así en otros tantos obstáculos que hay que erradicar. La primera consecuencia de la mundialización es, pues, la homogeneización creciente de los modos de vida. Por todas partes vemos los mismos productos, los mismos espectáculos, las mismas construcciones arquitectónicas, los mismos mensajes publicitarios, las mismas marcas. La mundialización generaliza el reino de lo Mismo. Y por supuesto, este impulso suscita, como efecto de retorno, fragmentaciones inéditas. Provoca resistencias que, por desgracia, con frecuencia caen en el exceso inverso y adoptan formas patológicas alimentando crispaciones patrioteras, irredentismos convulsivos e intolerantes. Benjamin Barber ha resumido la situación con una fórmula: el enfrentamiento entre “Djihad” y “McWorld”.

Pero la mundialización no se reduce a la homogeneización de las culturas ni a la instantaneidad de los modos de transmisión. Tampoco se limita a la americanización, aunque haya permitido a los Estados Unidos afirmarse en el mundo con más fuerza que ninguna otra potencia en la historia de la humanidad. La mundialización, que entraña un basculamiento de un género nuevo en la historia, corresponde a la emergencia de un estadio cualitativamente nuevo de la evolución social, al mismo tiempo que constituye la ideología de ese cambio. Hace nacer una “suprasociedad planetaria” (Alexander Zinoviev) cuyos actores, estructuras e influencia sobrepasan ampliamente a pueblos y naciones. Occidente, que es su hogar original, ya no es tampoco un conglomerado de países y de Estados, sino una forma de organización social superior que tiende a recubrirlo todo tras haber convertido a todo a su propio modelo. “Si Occidente –escribe Zinoviev- tiende a unificar a la humanidad en un solo agregado global, no es por ningún ideal abstracto, sino porque esa es una condición necesaria para la formación y la supervivencia de la supracivilización occidental. Para mantenerse en el estadio que ha alcanzado, necesita que su marco de vida sea el planeta entero y todos los recursos de la humanidad” (1). Semejante forma de organización social representa el apogeo de la racionalización y del despliegue del mundo. Todo se convierte en medio para un sistema que no conoce fines.

La historia, por definición, está siempre abierta. Pero al menos podemos intentar discernir, en el marco de esta mundialización que forma su telón de fondo, cuáles son las grandes tendencias que mejor caracterizan a nuestra época y que con toda posibilidad se van a acentuar en este principio del siglo XXI.

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27/05/2013

Alain de Benoist: “¿La muerte voluntaria de Venner? La más conforme con la ética del honor”

ALAIN DE BENOIST

por Nicholas Gauthier – Alain de Benoist, usted conocía a Dominique Venner desde 1962, más allá de la pena o del disgusto, ¿ha sido estúpido su gesto? Aunque él hubiese renunciado desde hace tiempo a la política, ¿este gesto es coherente con su vida, con su lucha política?

Alain de Benoist: Ahora me disgustan especialmente ciertos comentarios. “Suicidio de un ex de las OAS”, escriben unos, otros hablan de una “figura de extrema derecha”, de un violento opositor del matrimonio gay o de un “islamófobo”. Sin contar los insultos de Frigide Barjot, que ha revelado su verdadera naturaleza escupiendo sobre un cadáver. Ellos no saben nada de Dominique Venner. Nunca han leído una sola línea (de sus más de 50 libros y centenares de artículos). Ignoran al fin, que tras una juventud agitada – que él mismo contó en Le coeur rebelle (1994), entre sus mejores obras -, había renunciado a toda forma de acción política desde hace casi medio siglo. Exactamente desde el 2 de julio de 1967. De hecho estaba presente cuando comunicó la decisión. Desde entonces Dominique Venner se había dedicado a escribir, primero con libros sobre caza y armas (era un experto reconocido en este ámbito) y después con ensayos históricos brillantes por estilo y, a menudo, autorizados. Había entonces fundado La Nouvelle Revue d´histoire, bimestral de elevada cualidad.

Su suicidio no me ha sorprendido. Desde hace tiempo sabía que – siguiendo el ejemplo de los antiguos romanos, y también de Cioran, por citarlo solo a él – Dominique Venner admiraba la muerte voluntaria. La juzgaba como la más conforme a la ética del honor. Recordaba a Yukio Mishima, y no es casualidad que en su próximo libro, que el próximo mes será editado por Pierre-Guillaume de Roux, se titulará “Un samouraï d´Occident” (Un samurái de Occidente). ¿Hasta qué punto se puede medir su carácter de testamento? Pese a que esta muerte ejemplar no me sorprende. Me sorprenden el tiempo y el lugar.

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20/05/2013

Conferencia en París: “La vía eurasista”

LA VIA EURASISTA

20/03/2013

El fin del mundo sí sucedió

ALAIN DE BENOIST

por Alain de Benoist – El fin del mundo sucedió de hecho. No ocurrió en un día específico, pero se ha extendido a lo largo de varias décadas. El mundo que ha desaparecido era un mundo donde la mayoría de los niños sabían cómo leer y escribir. Un mundo en el que admirábamos a los héroes y no a las víctimas. Un mundo donde las máquinas políticas no se habían convertido en máquinas trituradoras de almas. Un mundo en el que teníamos más modelos de conducta que derechos. Un mundo donde uno podría entender lo que Pascal había querido decir cuando escribió que el entretenimiento nos distrae de vivir una vida humana real. Un mundo donde las fronteras salvaguardaban a aquellos que vivían su forma de vida y una vida propia.

Sí, ese mundo tenía sus defectos y a veces era un mundo horrible, pero la vida cotidiana de gran número de personas fue por lo menos regulada por una serie de significados proporcionados por puntos de referencia. A modo de recuerdo, ese era un mundo todavía familiar para muchos de nosotros. Algunos lamentamos su fallecimiento. Pero ese mundo nunca volverá.

El nuevo mundo es líquido. El espacio y tiempo han sido abolidos. Despojado de su mediación tradicional, la sociedad se ha vuelto cada vez más y más fluida y más y más segmentada, lo que sólo facilita su reificación (1). Uno vive en ella a modo de “zapping”(2). Con la virtual desaparición de los grandes proyectos colectivos, que alguna vez fueron los portadores de diferentes visiones del mundo, la religión del Yo – un Yo basado en la libertad ilimitada del deseo narcisista, un Yo auto-generado de la nada – se ha traducido en la desterritorialización de todos los ámbitos, que ahora va de la mano con la disolución de todos los puntos de referencia, lo que hace al individuo más y más maleable, más condicionable, cada vez más vulnerable y más y más nómada. Bajo la excusa de la “modernización” emancipadora, “por más de medio siglo, la ósmosis ideológica ha tenido lugar entre la derecha económica y la izquierda multicultural” (Mathieu Bock-Côté), que engrana el liberalismo económico con el liberalismo social, el sistema de mercado con elementos marginales de cultura, todo ello debido principalmente al reciclaje mercantil de la ideología del deseo y la capitalización de la ruptura de las formas sociales tradicionales. El objetivo general es la eliminación de las comunidades de significados que se niegan a operar de acuerdo a la lógica del mercado.

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