Archive for ‘Schmitt, Carl’

19/07/2017

Política, liberalismo y violencia: Walter Benjamin y Carl Schmitt

por Alessio Mulas – Resumen: El derecho natural y el derecho positivo se afirman como criterio de los fines y criterios de los medios, el uno ocupado en salvaguardar las acciones hechas en el sentido de la justicia, y el otro en supervisar la legalidad de tales acciones. La posición que asume la política con respecto a la violencia y el derecho ha sido investigada, aunque de una manera diferente, por Walter Benjamin y Carl Schmitt,

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03/03/2015

La tiranía del liberalismo

ISRAEL SHAMIR

por Israel Shamir – El liberalismo moderno es el paradigma ideológico dominante en USA, y desempeña, asimismo, un papel determinante en Europa, en la Rusia postsoviética y en otras partes. Es la línea ideológica pregonada por el conglomerado mundial de los medios masivos de comunicación, cuyos elementos se declaran independientes pero sin dejar de transmitir un mensaje idéntico, todo lo cuál constituye aquello que James Petras ha llamado La Tiranía del liberalismo [1]. Hablar de una “tiranía liberal” puede parecer paradójico e incluso contradictorio, en la medida en que el liberalismo gusta de representarse a sí mismo como el terreno neutral de la libertad, y no como una ideología, y se declara árbitro en el campo del pluralismo religioso y la libertad, más que ideología anti religiosa. El liberalismo es la ideología que niega ser ideología; pregúntale a un liberal, y te dirá que él está en contra de la dominación de cualquier ideología y cualquier religión.

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18/04/2014

Carl Schmitt, el nuevo Benito Cereno

ALBERTO BUELA

por Alberto Buela (*) – “Yo soy, afirma Carl Schmitt en Ex captivitate salus, el último representante consciente del jus publicum Europaeum, su último teórico e investigador en un sentido existencial, y experimento su fin como Benito Cereno experimentó el periplo del barco pirata”.

¿Quién fue Benito Cereno? El personaje principal de la novela homónima de Hermann Melville (1819-1891) que cuenta las aventuras de un capital español que traslada de Buenos Aires a Lima un cargamento de ciento sesenta negros de ambos sexos, la mayoría provenientes de Senegal y pertenecientes a Alejandro Arana, caballero de la ciudad de Mendoza en Argentina.

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28/01/2014

Notas sobre Carl Schmitt. La visión desde Rusia.

LEONID SAVIN

por Leonid Savin – Carl Schmitt usa el concepto de Nomos para la construcción de su teoría sobre los órdenes políticos, los cuales se cambian uno a otro en las diferentes épocas. Rindiendo tributo al genio alemán, no podemos pasar por alto el hecho de que él estuvo implicado de forma natural en el paradigma científico europeo, e interpreta el concepto de la Ley en este contexto. Pero si nos ponemos a criticar el eurocentrismo y sus raíces helénicas, eso nos obliga a iniciar el análisis comparativo exhaustivo y el revisionismo de la teoría de Schmitt. Por ejemplo, desde el punto de vista de la teoría eurasiática clásica y los filósofos rusos, que apelan a la Ortodoxia, algunas tesis de Schmitt puede ser discutibles. No es casual que el filosofo ruso Vadim Kozhinov afirmara que el Occidente es inherente a lo que debe definirse como nomocracia – el poder de la ley -, y las sociedades asiáticas representan la etocracia – de la palabra griega etos: costumbre. Al mismo tiempo él consideraba a Bizancio como un estado ideocrático.

El modelo de ideocracia fue presentado antes por uno de los fundadores del eurasianismo, el geógrafo Piotr Savitski. Él consideraba que para el modelo es característica la visión general y la voluntad de las elites gobernantes para servir a una idea general reinante, que representa “el bien del conjunto de los pueblos que habitan en un determinado mundo especial de autarquía”. Por la forma, la ideocracia puede parecerse al Nomos de Schmitt, dado que apela a grandes espacios, sin embargo su contenido varía. Piotr Savitski propuso la ideocracia para Rusia-Eurasia, donde la religión dominante es ortodoxa con una herencia bizantina adaptada, en primer lugar el cuerpo teológico, que está lleno de textos complejos y paradójicos. En este sentido, me gustaría dar un ejemplo del discurso del Metropolita Hilarión de Kiev: “La palabra de la gracia”, registrada a mediados del siglo 11. Hilarión plantea el tema de la igualdad de las naciones, lo que se oponía fuertemente a las teorías medievales del pueblo escogido de Dios. En otras palabras, esta es la teoría del imperio universal, donde “todos los países, y las ciudades, y los pueblos tienen gran respeto y alaban cada uno a su maestro, quien les enseñó la fe ortodoxa”.

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19/10/2013

Fritz y la guerra justa. Un texto de Carl Schmitt

CARL SCHMITT

por Carl Schmitt* – Diálogo entre Fritz (F.) y un profesor (L.).

Fritz: Bueno pues, ahora afirmo: ¡Nunca más guerra!

Profesor: ¡Bravo mi querido Fritz! ¡pero ahora escúchame un momento por favor! ¿Estamos de acuerdo en que se debe siempre defender lo justo y nunca soportar lo injusto?

F: por supuesto.

L: Los crímenes deben ser castigados y los criminales deben ser completamente neutralizados hasta volverlos inocuos.

F: Claro.

L: Pero puede darse el caso de que el criminal adquiera poder, ya sea con la astucia con la maldad o con la violencia. Existen criminales que dominan países enteros y someten a pueblos enteros.

F: Tremendamente cierto, un mal.

L: A todos estos obviamente los debemos castigar, debemos  reducirlos completamente, hasta volverlos inocuos.

F: Necesariamente.

L: Pero si un criminal poderoso se defiende, se deberá combatir y hacerle la guerra.

F: ¿La guerra?

L: ¿Cómo Fritz? Claro pues, la guerra. No tendrás miedo. No se trata de guerra obviamente. Se trata más bien de la aplicación del Derecho simplemente. Es como en el caso, digamos, de un embargo. Algo parecido hacen todos los días los ejecutores de embargos.

F: Sí claro, pero seguramente no con bombas atómicas.

L: Claro que no. Pero desde el punto de vista jurídico no hay diferencia. Ahora debes pensar jurídicamente. Jurídicamente no es guerra.

F: ¿Pero qué sucede si entre ambas partes tenemos dos grandes ejércitos armados que luchan? ¿no se trata de una guerra?

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