Posts tagged ‘Multiculturalismo’

17/04/2017

Alain de Benoist: “Cualesquiera sean los sentimientos que la figura de Donald Trump pueda inspirar […] el enemigo principal sigue siendo el capitalismo liberal”.

Nota del editor: Lo que sigue es una traducción de Greg Johnson de una entrevista que se llevó a cabo en francés entre el Movimiento Internacional Eurasiático de Rusia y Alain de Benoist, fundador de la Nueva Derecha francesa, en febrero.

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29/03/2017

Los años venideros para la UE

vintage_map_migracionespor Leonid Savin – Después del Brexit y del significativo crecimiento de la influencia euroescéptica y populista en Europa, el futuro de la Unión Europea parece no ser cuestionado. Sin embargo, el futuro está siempre abierto, y por lo tanto hay más de un escenario posible.

El Consejo Nacional de Inteligencia de los Estados Unidos propone tres opciones para el desarrollo de esta situación: dos negativas y una positiva.

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02/03/2016

La “Nueva Derecha” y lo que puede ofrecer al resto del mundo

runaruedapor Siryako Akda – El término nacionalismo -como es conocido fuera de Occidente- es sobre todo sinónimo de sentimientos anticolonialistas y antiimperialistas del siglo XIX y XX, es decir, el nacionalismo desde la perspectiva de un asiático, africano, para alguien de Oriente Medio o iberoamericano no es simplemente una afirmación de la identidad étnica y cultural, sino también el rechazo de la colonia blanca o de la autoridad imperial, y hasta cierto punto, de la cultura blanca.

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30/09/2015

Fabricando el choque de civilizaciones

EEUU CHINA

por Matías Benítez – Por la década del noventa, el politólogo estadounidense Samuel Huntington, publicó la tesis llamada ”Choque de Civilizaciones”; la cual argumentaba que los futuros conflictos de la humanidad no iban a estar relacionados con factores políticos, económicos, sociales o territoriales; sino que estos estarían marcados por la cultura y el conflicto civilizatorio. Ni bien salió la tesis, hubo dos reacciones en el mundo políticamente correcto de las plutodemocracias liberales y capitalistas; una de ellas fue la plena adhesión a las tesis del autor, y otra las condenas lisas y llanas sin desmentirlo con altura.

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23/09/2015

“New-age”: pseudo-espiritualidad y contra-tradición

TRADICION CONTRA MODERNISMOpor Esaúl R. Álvarez – “What shall we use to fill the empty / Spaces where we used to talk? / How shall I fill the final places? / How shall I complete the wall?”. Pink Floyd, Empty spaces, del álbum The Wall (1979).

Tanto por parte de la ‘élite cultural’ de nuestra sociedad como por parte de los medios que forman y dirigen la opinión del gran público, el fenómeno de la new-age ha recibido poca o ninguna atención. Desde su pretendida superioridad intelectual se considera este un asunto de importancia muy menor, algo poco serio y propio de frikis, carente de relevancia social y poco digno de tratar.

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22/12/2014

El nacionalismo del entendimiento

ALEXANDER DUGIN FLAVIA VIRGINIA

por Alexander Dugin y Flavia Virginia – La 4PT, así como el proyecto de la Nueva Derecha de Alain de Benoist para Europa, están basados en la idea de un diálogo honesto y sincero entre los pueblos.

El concepto de pueblo (le peuple, Volk) es considerado por Alain de Benoist como el sujeto de la 4PT. Esto no niega el Dasein como sujeto, porque Heidegger dijo “Dasein existiert völkisch” – ser-ahí, la presencia: existe como pueblo, a través del pueblo. Ser es ser alemán, francés, italiano, húngaro, serbio, rumano, ruso, ucraniano y así sucesivamente. No podemos existir sin ser alguien, ser un individuo sin el contenido. Esto sería una máquina, no un ser humano. En sentido heideggeriano, no pueden existir máquinas. Son simplemente algo que está a mano. Así que “ser”, “existir” significa ser étnica, cultural, lingüísticamente. Völkisch.

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08/10/2014

Las ecúmenes y el pluralismo

ALBERTO BUELA

por Alberto Buela (*)- Se intenta la recuperación de la idea clásica greco-romana de ecúmene para explicar el surgimiento de los distintos regionalismos.

La idea de ecúmene nos lleva a la idea de pluralismo cultural, que debe ser entendido no como un relativismo cultural, tal como lo hace el multiculturalismo, sino como un interculturalismo, donde cada ecúmene se piensa entre otras, pero a partir de su diferencia.

A Alexander Dugin, que nos acaba de visitar.

Las ecúmenes

Cuando el eminente helenista alemán Werner Jaeger (1881-1961) en las primeras décadas del siglo XX renueva todos los estudios griegos clásicos y en su magistral Paideia (1933) rescata del olvido la idea de ecúmene οικουμενη nunca sospechó que ésta categoría se transformaría a principios del siglo XXI, en irreemplazable instrumento para entender, o al menos barruntar, qué sucede y sucederá en el mundo.

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15/09/2014

Edad moderna vs. edad media. Algunas reflexiones sobre dos paradigmas antagónicos

TRADICION

por Esaúl R. Álvarez – Ya que nos hemos referido recientemente a los pilares del control y la emancipación (ver aquí) quisiéramos emplear este modelo teórico para confrontar la ideología y los valores subyacentes a los respectivos paradigmas medieval y moderno.

En primer lugar hemos de señalar cómo toda la historia de occidente está construida sobre esta dicotomía ya citada de ‘control-emancipación’ presentada por De Sousa, dicotomía que en sí misma reviste en el fondo un carácter profundamente tradicional pero que toma tintes claramente anormales y anti-tradicionales en el modo en que la modernidad lo entiende y aplica. Veamos por qué.

Resulta definitorio que, dado el carácter reduccionista y excluyente de la modernidad, estas oposiciones no fueron entendidas como complementariedades -como lo eran para el mundo tradicional- sino que se asumió su perfecta irreconciliabilidad y por tanto la absoluta superioridad de uno de los polos sobre el otro. Es esta irreconciliabilidad entre los opuestos la que ha conformado el carácter propio de la modernidad, conduciéndola inexorablemente a los ideales de competencia, control y dominio, ideales donde, como ya hemos dicho con anterioridad, lo diferente representa un peligro, una amenaza que debe ser neutralizada.

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15/09/2014

¿Dónde escapar?

EDUARDO ARROYO
por Eduardo Arroyo – Leo la edición digital de ABC y me propongo firmemente ir abandonando la vieja costumbre familiar de leer dicho diario. La versión en internet no solo se parece cada vez más al antiguo El Caso, sino que además reitera ad nauseam las obsesiones ideológicas que ocupan el cerebro de los prebostes directivos: santificación laica del capitalismo –en estos días, en la figura del fallecido Emilio Botín, al parecer prócer universal-; repetición incansable de los tópicos neoconservadores atlantistas, aún contra la evidencia, especialmente en boca de Hermman Tertsch; “panisraelismo” y “anti-rusismo” irracionales y absurdos y obsesión “vintage”, muy hipertrofiada, por la Segunda Guerra Mundial, todo ello adornado con un amarillismo insoportable, en el nombre de España, naturalmente.

Cansado de lo terrenal me refugio en lo sobrenatural. Casi por casualidad, echo mano de un calendario de 2014 del Sagrado Corazón que ronda mi escritorio. Abro al azar una página y leo, en el anverso de la hoja correspondiente al día 2 de septiembre un texto encabezado por el título: Sensibilidad intercultural. Confieso que no lo esperaba.

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21/02/2014

El giro aretaico

ALBERTO BUELA

por Alberto Buela (*) – El giro aretaico (1)Desde el último cuarto del siglo XX se ha venido produciendo un significativo resurgimiento de la teoría de la virtud. Este renacimiento no sólo se debe al pensamiento expresado en inglés, como comúnmente se afirma, sino también y, sobre todo, a los pensadores de formación aristotélica. Filósofos de la talla de Otto Bollnow, Joseph Pieper, Reinhold Niebuhr, Alasdair MacIntyre son ejemplo de ello (2).

No hay escrito de los muchos que se produjeron en este último cuarto de siglo que no reitere la errónea idea de que fue la filosofía anglonorteamericana quien produjo el resurgimiento y recuperación de la teoría de la virtud, expresada en el concepto de virtue ethics o ética de la virtud. Una vez más hay que reiterar que fue el señero trabajo de Otto Bollnow Wessen un Waudel der Tugenden, publicado en 1958, pero desarrollado quince años antes, el que marca la reaparición de la temática de las virtudes en la esfera de la ética.

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24/06/2013

Lucha política cultural

JOSE LUIS ONTIVEROS

por José Luis Ontiveros – He visitado en diversas ocasiones la “Feria de las culturas amigas”, que se celebra en la Ciudad de México. Las culturas con su significado político y de su ethos -orientación ética- no son “amigables” ni “antagónicas” sino identitarias, de lo contrario tendrían a ser subsumidas en el modelo del desarraigo, y el etnocidio que promueve Cosmópolis, el centro neocolonial de la americanósfera.

En esta ocasión me acompañó mi mujer y mi terrible perro pug Tin Tán, hicimos un recorrido largo entre los diversos tenderetes de las 86 representaciones diplomáticas.

Ello nos permitió reflexionar sobre el choque de las civilizaciones del teórico racista-protestante Samuel Huntington y el diálogo de las civilizaciones, que ha promovido una diluida galaxia socialdemócrata híbrida y sincrética. Las tesis de Huntington son por el supremacismo de la grangrenada Occidentafilia, del WASP como referencia universal y de los homos americanus y európidos, viendo a Europa como subyugada por la subcultura del hot-dog.

El diálogo de civilizaciones es un eufemismo para avalar un amorfo multiculturalismo, que devora el sentido profundo del valor de cada cultura, por un tipo de mixtura irreconocible, algo así como el chili con carne.

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