Posts tagged ‘Estado del bienestar’

20/04/2015

¿Otro discurso social?

CARLOS MARTINEZ-CAVA
por Carlos Martínez-Cava“Por qué los ciudadanos de un país democrático avanzado deberían preocuparse por el gobierno interno de sus empresas? Mejor sería formular la pregunta así: ¿Cómo es posible que no se preocupen por esto? (Robert A. Dahl. “La democracia y sus críticos”)

La aprobación de las sucesivas reformas laborales en España marcan una tendencia de retroceso en las negociaciones colectivas que vino, primero por la alabanza a una mayor autonomía de las partes y, segundo, por una clara línea arbitraje directo entre el trabajador aislado y el empresario. Todo ello acompañado de una fuerte presión de los salarios hacia abajo y de unas condiciones sociales exteriores donde los servicios públicos nacidos del llamado “Estado del Bienestar” tras la Segunda Guerra Mundial marcan un claro trasvase a manos privadas.

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03/01/2015

Cómo la dictadura del dinero toma el poder del pueblo: El fin de la soberanía

BENOIST LA FINE DELLA SOVRANITA
por Jesús J. Sebastián – Los amigos de la Nuova Destra italiana, siempre mucho más activos que el resto de los disidentes neoderechistas europeos, han publicado en 2014 el libro de Alain de Benoist titulado La fine della sovranità. Come la dictadura del denaro togue il potere al popoli, una recopilación de ensayos –que según el prologuista Edoardo Zarelli supone la actualización y finalización del libro publicado en 2012 Sull’orlo del baratro. Il fallimento annunciato del sistema denaro (Al borde del abismo. El anunciado fracaso del sistema del dinero)- sobre la crisis estructural del capital, la deuda financiera, la locura de las políticas de austeridad y miseria, la salida del euro como ruptura, las falsas creencias liberales sobre la economía pura y dura, en fin, sobre la globalización y la mundialización como última fase de expansión del capitalismo.

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25/07/2014

Capitalismo

JUAN MANUEL DE PRADA

por Juan Manuel de Prada – En un pasaje particularmente penetrante de su obra Los límites de la cordura, Chesterton nos advertía de que los defensores del capitalismo suelen confundirse a los ojos de la gente incauta con defensores de la propiedad privada, cuando en realidad son sus más enconados enemigos. Y proponía una definición de capitalismo que considero bastante acertada: «Organización económica dentro de la cual existe una clase de capitalistas, más o menos reconocible y relativamente poco numerosa, en poder de la cual se concentra el capital necesario para lograr que una gran mayoría de los ciudadanos sirva a esos capitalistas por un sueldo». Le faltó añadir, sin embargo, un elemento distintivo de esta forma de organización económica que la convierte definitivamente en una máquina depredadora; nos referimos como el lector inteligente ya habrá adivinado al principio de responsabilidad limitada, que separa la persona individual del capitalista de la personalidad jurídica de la empresa que dirige.

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02/11/2013

El tabú de la muerte en una sociedad que agoniza

PRADO ESTEBAN

por Prado Esteban – El deplorable circo de Halloween nos recuerda un año más la triste condición de nuestra sociedad. Con la ayuda inestimable de los maestros, los medios, la industria del espectáculo y la hostelería, han conseguido imponer el constructo de la industria norteamericana de la diversión y abrir una brecha entre los jóvenes y la cultura de sus ancestros.

Quienes andan gritando en las calles a favor de una “educación pública de calidad” son los mismos que adoctrinan a nuestros hijos para olvidar sus raíces, escupir sobre sus muertos y sumarse al espectáculo zafio, feo y grosero, la apoteosis de la incultura y la aculturación que es Halloween.

Yo volveré mañana a mi tierra, iré al cementerio con mis hijas a visitar la tumba de mi padre y mis abuelos. Hablaremos de los muertos para no olvidar, para traerlos por un momento a nuestro mismo espacio y nuestro tiempo y hablaremos de la muerte, de su objetividad que planea sobre nuestra existencia material todos los días de nuestra vida.

En el pasado los muertos y los vivos compartían el mismo espacio, no se moría del todo porque se seguía viviendo a través del recuerdo, del rastro material y espiritual que cada ser dejaba en su entorno y que era conservado con amor, cada ser hundía sus raíces en esa forma panteísta del vivir la comunidad. La muerte estaba presente y la vida cobraba un sentido profundo y trascendente precisamente por su fragilidad, por su fugacidad.

Se vivía desde la infancia con la consciencia de la muerte, con la capacidad para asumir la condición de mortal, con la facultad de sentir y dolerse de la desaparición de los seres queridos.

Y se entendía el tiempo, el valor del tiempo que es la vida, la intensidad que se ha de dar al lapso que nos corresponde, el valor de las obras que dejamos en el corto plazo de la existencia.

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