Pensamiento, crítica, movilización
por Stefano Beccardi – Moscú, 6 de Junio – Aleksandr Guélievich Dugin (1962) es un politólogo y filósofo ruso, cuya fama – para ser honesto – está más extendida fuera de los confines nacionales que dentro de ellos, donde permanece circunscrita a los círculos políticos y militares. Esto ha contribuido a distorsionar, para bien o para mal, su imagen, sobre todo por parte de los medios de comunicación occidentales
por Luca Siniscalco* – Resumen: El posmodernismo se presenta de manera confusa, casi bifronte. Decir pos es filosóficamente un no decir, en cuanto la colocación temporal de una noción no establece el contenido explicativo ni, sobre todo, de verdad. Para considerar la transfiguración del todo profana del posmodernismo intentaremos valernos de la contribución de dos estudiosos contemporáneos de gran estatura y
por José Alsina Calvés – Lo que para el liberalismo es el individuo, para el marxismo es la clase social y para el neoliberalismo el “postindividuo”, es decir, el sujeto sobre el que pivota una teoría política, para la Cuarta Teoría Política (en adelante CTP) lo es el Dasein. El Dasein es, según Heidegger, el ser humano entendido como “ser-ahí”, como único ente capaz de “preguntar por el ser” y que es a la vez ser-en-el-mundo, ser-en-el-tiempo y ser-con-los otros.
por José Alsina Calvés – Una propuesta bioética a partir de la cual podamos realizar una crítica a las nuevas biotecnologías precisa, a nuestro entender, una fundamentación filosófica y metapolítica. La fundamentación filosófica nos dará las bases de una concepción del ser humano, del tiempo y de la historia.
por José Alsina Calvés – Antes de entrar a responder a la pregunta que plantea el título, debemos definir qué es lo que entendemos por bioética. Para Gilbert Hottois [1] la bioética es una ética para la tecnociencia, es decir, el conjunto de reglas y de buenos comportamientos que deben regular la actividad técnica y científica.
por Gustavo Aguiar – “El ave sale del huevo. El huevo es el mundo. Para nacer es preciso destruir un mundo” (Herman Hesse).
El presente estudio quiere ser un análisis ilustrativo acerca del papel político-filosófico desempeñado por la Cuarta Teoría Política de Alexander Dugin frente a los desafíos nubosos de la posmodernidad, que, por la razón misma de permanecer ocultos para la mayoría de los estudiosos y diletantes, merece una investigación más precisa.
por Israel Shamir – Difícilmente las ideas van hacia el oeste. Normalmente son las ideas occidentales las que se difunden hacia el Este, no al revés. Rusia, la heredera de Bizancio, es el “Oriente”, entre otros grandes “Oriente” como son Dar al-Islam, China, India; entre estos, Rusia es el más cercano a Occidente, pero las diferencias son muchas.
por José Alsina Calvés – Alexander Dugin propone como alternativa a la globalización y al mundialismo la construcción de grandes espacios autocentrados que coincidan con las grandes civilizaciones. Nosotros pensamos que esta propuesta contiene dos aspectos que es necesario aclarar: en primer lugar el concepto de “civilización” desde un punto de vista de teoría de la Historia; en segundo lugar el aspecto geopolítico del concepto de “gran espacio”. En este artículo intentaremos analizar estos temas.
por José Alsina Calvés – Para Alexandr Dugin [1] toda teoría política se fundamenta en un sujeto: el individuo en el liberalismo, la clase social en el marxismo, y el Estado o la raza en el fascismo. En su propuesta de una Cuarta Teoría Política (en adelante CTP) nos habla del Dasein como sujeto de esta teoría. El Dasein o ser-ahí es un concepto fundamental de la filosofía de Martin Heidegger. En este artículo intentaremos aclarar qué significa exactamente el concepto de Dasein y de qué manera se relaciona con las tesis de Dugin.
La “pregunta por el ser”
Toda la obra filosófica de Heidegger, y especialmente su libro El Ser y el Tiempo [2] gira en torno a la “pregunta por el ser”.
por Luca Siniscalco – Aleksandr Guélievich Dugin, nacido en 1962, ha podido experimentar personalmente dos transiciones esenciales del siglo pasado: el colapso del bloque soviético con la consiguiente afirmación de un modelo geopolítico unipolar de marca estadounidense, y el paso cultural, filosófico y existencial del Occidente de la civilización moderna a la virtualidad posmoderna. El último ensayo concebido por el ecléctico intelectual ruso, hasta la fecha no disponible en italiano, se inserta en tal encrucijada epocal. The Fourth Political Theory (Arktos, Londres 2012) [1] afronta la amplia gama de cuestiones planteadas por el “interregno” en el que el hombre moderno se encuentra arrojado, un simulacro líquido caracterizado por la ausencia de vínculos fundadores y por la alienación respecto de todo nomos. Jüngerianamente consciente de que “nos encontramos en un punto de inflexión entre dos eras cuya importancia se corresponde más o menos a la del paso de la Edad de piedra a la del metal”, Dugin aborda una culta, justificada y cerrada crítica del paradigma político cultural vigente.
En un nuevo capítulo de Controversia TV presentamos al profesor universitario Jorge Fuentes Díaz, Licenciado de Historia de la Universidad de Chile y especialista en Historia de las Religiones, con quien se tratará la Cuarta Teoría Política desarrollada por el ruso Aleksandr Dugin, personaje de quien se dice ha provisto de un sustento ideológico al gobierno de Vladimir Putin.
por Alexander Dugin – El fin del mundo presente; El futuro pos-Norteamericano (Conferencia impartida en Londres, el día 10 de octubre de 2013).
Parte 1. Filosofía de la Presencia. Mundo Moderno presente / ausente.
(Filosófico)
1. El Mundo presente no es algo dado. El mundo es algo que es creado en el proceso de la existencia humana. No existimos en el mundo como algo dado por sentado. Existiendo, constituimos el mundo por el hecho mismo de existir. La modernidad insiste en la objetividad del mundo. Pero el mundo objetivo puede estar realmente presente – porque para estar presente tiene que tener el Ser, tiene que ser, participar en la esencia del Ser. Pero la cuestión del ser, exige un testigo que debe ser una entidad pensante, que juzga. Sólo el momento intelectual define si el mundo está o no presente y por juzgar la presencia constituye automáticamente el mundo como algo presente. Así que el mundo, con el fin de ser, debe estar presente y ser instaurado como tal.
por Alexander Dugin – El mal de la unipolaridad
El mundo de hoy es unipolar, con el Occidente globalizado en su centro y con los Estados Unidos como su núcleo.
Este tipo de unipolaridad tiene aspectos geopolíticos e ideológicos. Geopolíticamente supone la dominación estratégica de la Tierra por la hiperpotencia norteamericana, y el esfuerzo de Washington por organizar el equilibrio de poder en el planeta, de tal modo que pueda gobernar el mundo según sus propios intereses nacionales (imperialistas). Esto es negativo porque priva a otros estados y naciones de su soberanía real.
Cuando sólo hay una instancia para decidir quién es bueno y quién es malo, y quién debe ser castigado, entonces lo que tenemos es una especie de dictadura global. Estoy convencido de que esto no es aceptable. Por lo tanto, debemos luchar contra ello. Si alguien nos roba nuestra libertad, tenemos que reaccionar. Y reaccionaremos. El imperio americano debe ser destruido. Y en algún momento será destruido.
por Alexander Dugin y Flavia Virginia – La 4PT, así como el proyecto de la Nueva Derecha de Alain de Benoist para Europa, están basados en la idea de un diálogo honesto y sincero entre los pueblos.
El concepto de pueblo (le peuple, Volk) es considerado por Alain de Benoist como el sujeto de la 4PT. Esto no niega el Dasein como sujeto, porque Heidegger dijo “Dasein existiert völkisch” – ser-ahí, la presencia: existe como pueblo, a través del pueblo. Ser es ser alemán, francés, italiano, húngaro, serbio, rumano, ruso, ucraniano y así sucesivamente. No podemos existir sin ser alguien, ser un individuo sin el contenido. Esto sería una máquina, no un ser humano. En sentido heideggeriano, no pueden existir máquinas. Son simplemente algo que está a mano. Así que “ser”, “existir” significa ser étnica, cultural, lingüísticamente. Völkisch.
por Alexander Dugin – Para llegar hasta la Cuarta Teoría Política, tenemos que comenzar desde tres puntos ideológicos.
Desde el liberalismo hasta la Cuarta Teoría Política: El camino más duro.
Proceder desde el liberalismo hasta la Cuarta Teoría Política es el camino más difícil, ya que ésta es lo contrario de todas las formas de liberalismo. El liberalismo es la esencia de la modernidad, pero la Cuarta Teoría Política considera la modernidad como un mal absoluto. El liberalismo, que tiene como tema principal el individuo, y todos los valores y programas que proceden de él, es visto como el enemigo. Para abrazar la Cuarta Teoría Política (4TP), un liberal debe negarse a sí mismo ideológicamente y rechazar el liberalismo y sus supuestos en su totalidad.
por Alexander Dugin – En la ciencia política, el concepto de totalitarismo está implícito en las ideologías comunistas y fascistas que proclaman abiertamente la superioridad de la totalidad (la clase y la sociedad en el comunismo y el socialismo; el estado, en el fascismo; la raza en el nacional socialismo) sobre lo particular (individuo).
Se oponen a la ideología liberal que sitúa, por el contrario, lo particular (individuo) sobre el todo (como si esa totalidad no pudiera ser comprendida en cuanto tal no podía ser plenamente entendida como tal). El liberalismo combate por lo tanto el totalitarismo en general, incluyendo el del comunismo y el del fascismo. Pero, al hacerlo, el propio término “totalitarismo” muy revela su conexión con la ideología liberal – y ni los comunistas ni los fascistas estarían de acuerdo con el término. Por lo tanto, todos los que usan la palabra “totalitarismo” son liberales, independientemente de su conciencia al respecto.
1. El multipolarismo como una visión del futuro y de la tierra en la era posmoderna
El multipolarismo como un concepto innovador que rompe los esquemas
La teoría multipolar representa una dirección única que no puede ser calificada tan solo en términos de “progreso/conservadurismo”, “viejo/nuevo”, “desarrollo/estacionario”, etcétera. La visión unipolar y globalista de la historia muestra el proceso histórico como un movimiento lineal que va de lo peor a lo mejor, de lo subdesarrollado a lo desarrollado y así, consecutivamente. En este caso, la globalización es vista como el horizonte de un futuro universal y todo lo que impide la globalización es sencillamente visto como la inercia del pasado, el atavismo o el esfuerzo por preservar ciegamente el “statu quo” a cualquier costo. En virtud de tal precepto, el globalismo y “El mar de poder” también están tratando de interpretar el multipolarismo como una posición exclusivamente conservadora que se opone al “cambio inevitable”. Si la globalización es el posmodernismo (una sociedad global), el multipolarismo parece ser la resistencia al posmodernismo (que incluye elementos de lo moderno e incluso de lo pre-moderno).
Dr. Alexander Dugin, geopolítico y filósofo pensador y difusor de “La Cuarta Teoría Política”, un nuevo paradigma de cambio hacia la multipolaridad rompiendo con el liberalismo que nos sumerge a la globalización del pensamiento único. Dugin es Licenciado en Filosofía por la Academia Estatal de Perfeccionamiento de Novocherkassk, Doctor en Ciencias Políticas en el Centro Científico de Enseñanza Superior Caucasiano del norte en Rostov-do-Don, Doctor en Ciencias Sociales por el Instituto Jurídico junto al Ministerio del Interior de la Federación Rusa en Roostov y Profesor Honorífico en la universidad Nacional de Eurasia L.N. Gumilyov. (Astaná – Kasajistán).
Adrián Salbuchi, consultor internacional, fundador del Proyecto Segunda República y conductor del programa PSR en el canal TLV1.
Fuente: La Cuarta Teoría Política en español
por José Alsina Calvés – Al hablar o escribir sobre la Cuarta Teoría Política (en adelante CTP) todos pensamos, con razón, en el filósofo y politólogo ruso Alexander Dugin. Pero a pesar de ser este el principal impulsor de la CTP, no debemos verla como la elucubración personal de un solo autor. Muchos de los temas impulsados por Dugin tienen sus antecedentes lejanos en las obras de autores tradicionalistas, como Julius Evola, y, sobretodo, en la Nueva Derecha francesa. La expresión “Cuarta Teoría Política” apareció por primera vez en el libro de Alain de Benoist Contra el liberalismo: la Cuarta Teoría Política.
En el libro de Dugin La Cuarta Teoría Política, traducido recientemente al español y publicado en Ediciones Nueva República, el filósofo ruso insiste en el carácter colectivo de su creación, en que no es un sistema cerrado, sino abierto a las aportaciones posteriores.
En el presente artículo intentaremos describir y explicar, así como valorar, el mencionado libro de Dugin, al que tomaremos como base de nuestro trabajo. A nuestro entender la CTP que Dugin expone se fundamenta en un armazón teórico que consta de cinco elementos fundamentales:
por Albero Buela* – (Post scriptum: respuesta amable al epílogo de R.J.W ).
El ser del ente debe ser buscado más allá de la entidad (epekeina tes ousias) Rep. 509 b.
Hace casi noventa años el Mago de Friburgo denunció en su libro Kant y el problema de la metafísica, el extrañamiento que había sufrido la disciplina y que fuera denunciado por primera vez por Emmanuel Kant en su Crítica de la razón pura de 1781.
Así Heidegger, con la agudeza que caracterizó toda su obra, sostuvo que la Crítica de la razón pura no es una teoría del conocimiento tal como se había pensado hasta entonces (1) sino una crítica a la metafísica tradicional.
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