Geopolítica del acercamiento ortodoxo-católico

Cristopor Katehon – El 12 de febrero, Cuba albergará una reunión histórica entre el Patriarca Kirill de Moscú y el Papa Francisco. Este es el primer encuentro entre ambos en la historia. Importante para ambas Iglesias, el evento se llevará a cabo en Cuba, donde la mayoría de la población es católica, pero donde las autoridades del país han desarrollado relaciones de amistad con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Se especificó que la conversación y la firma de una declaración conjunta tendrían lugar en el aeropuerto, no en un lugar de culto. El patriarca se encuentra en visita pastoral a América del Sur, y el Papa a México.

Después de la caída del régimen ateo en territorio históricamente ruso en 1991, la cuestión de una reunión se planteó en varias ocasiones, pero siempre se pospuso en diferentes ocasiones. Las razones de ello fueron las diferencias entre las Iglesias Católica Romana y Ortodoxa Rusa. La diferencia principal era la actividad proselitista de los católicos en el territorio canónico de la Iglesia Rusa y la actitud neutra-positiva del Vaticano hacia las incautaciones de las iglesias Ortodoxas griegas por parte de los católicos de Ucrania. El último episodio sucedió en los años 90 y fue acompañado por masivas violaciones del derecho y por el uso de la violencia contra la Ortodoxia con la connivencia del Estado ucraniano. El principal aliado de los ucranianos greco-católicos fue la formación paramilitar nacionalista de Ucrania.

Geopolítica del Gran Cisma

El gran cisma en 1054 entre ortodoxos y católicos fue causado por una combinación de razones geopolíticas y teológicas. Entre ellas se encontraban las afirmaciones del Papa sobre la primacía de la Iglesia universal y la creación en el mundo occidental de su Imperio (Imperio Carolingio y más tarde el Santo Imperio Romano) para desafiar al Imperio Bizantino Ortodoxo, que a su vez se consideraba el único heredero del Imperio Romano.

La propia Iglesia Romana, a causa de circunstancias históricas, fue la única fuerza política organizada unificadora de Europa occidental en la temprana Edad Media. Esto condujo al fortalecimiento natural de su papel político, y a colocar las pretensiones del Papa en una posición dominante sobre los gobernantes seculares, incluyendo el Santo Emperador Romano, el cual fue ungido por el trono Papal. En el Este, la unidad política fue asegurada por las estructuras estatales del Imperio y la figura del emperador, en el oeste; la jerarquía de la iglesia y la figura del Papa promovieron el comienzo de la unificación. Ambos centros de la cristiandad afirmaron su posición dominante como  heredero principal del Imperio Romano.

El desacuerdo teológico principal era sobre el dogma occidental de la procesión del Espíritu Santo, no sólo desde el Padre, sino también de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo, que no fue tomado en cuenta por los ortodoxos (Filioque).

Las contradicciones teológicas

A lo largo de la historia posterior, las diferencias dogmáticas y canónicas entre ortodoxos y católicos sólo aumentaron. Los ortodoxos rechazaron el dogma de la primacía del Papa católico, la infalibilidad del Papa, la Inmaculada Concepción de la Virgen María y Su Asunción corporal, que apareció en la historia posterior de la Iglesia Romana. Los ortodoxos no tienen en cuenta el magisterio católico sobre el purgatorio y la “supererogación de los santos”.

Los católicos, por su parte, rechazan el magisterio ortodoxo sobre las mytarstva [*] y las energías increadas [**]. Los latinos y los ortodoxos tienen significativos puntos de vista diferentes sobre el ascetismo y la vida espiritual, que afectan a la diferente orientación de las culturas ortodoxa y católica.

Estos factores fueron diferencias decisivas entre las dos civilizaciones formadas sobre la base de la religión cristiana: la cristiana occidental (católica y protestante) y la cristiana oriental, bizantina.

Historial de conflictos

La Iglesia Católica inició repetidamente la persecución y la agresión hacia los países ortodoxos. El caso más famoso fue la captura y el saqueo de Constantinopla por los cruzados en 1204. La Iglesia católica favoreció la llegada de los cruzados alemanes a tierra rusa en los siglos XII-XIII. Bajo la presión católica y la gestión rzeczpospolita, en 1596, en Brest, se firmó la llamada “unión”, que se tradujo en grandes áreas habitadas por ortodoxos situadas bajo el control de Roma.

Durante la Segunda Guerra Mundial, obispos católicos croatas, así como greco-católicos en Ucrania, bendijeron actos de genocidio contra los miembros de otras religiones, en particular ortodoxos serbios, ucranianos y rusos.

A la vista de las mayoritariamente negativas interacciones con los cristianos romanos, cualquier intento de acercamiento de los católicos y los ortodoxos a menudo es considerado por los ortodoxos como muy sospechoso. Sospechan de una agenda oculta de los católicos para cerrar otra unión, distorsionar la enseñanza ortodoxa y establecer su dominio. Existen algunas preocupaciones antes de la próxima reunión entre el Papa y el Patriarca.

Rusia en la moderna geopolítica de la Iglesia Católica

Hay varios factores que subyacen a la geopolítica contemporánea de la Iglesia Católica con respecto a Rusia. La primera de ellas es la continuación de la vieja tradición de proselitismo, la captura de otro espacio canónico: la actividad misionera dirigida principalmente a la mayoría de la población de Rusia y otros países de la antigua Unión Soviética, nominalmente ortodoxa, pero que no asiste a la Iglesia.

El segundo factor es el lugar especial que ocupa Rusia en la escatología católica moderna. Se trata del llamado “Milagro de Fátima”, Aparición Mariana que supuestamente fue presenciada por unos niños portugueses en 1917, en Fátima. Se dice que una de las apariciones dijo que Rusia, antes del fin del mundo, debía consagrarse a su Inmaculado Corazón.

El partidario más activo de esta idea fue el Papa Juan Pablo II. No hay una comprensión universal respecto a la interpretación de lo que se entiende por “Consagración de Rusia.” Algunos expertos creen que este es un acto simbólico especial. Los Papas, especialmente el Papa Pío XII y Juan Pablo II, ya han llevado a cabo acciones de este tipo. Algunas personas creen que la “Consagración de Rusia” se refiere a la transición del país al catolicismo o al reconocimiento de la supremacía del Papa. Hay una tercera interpretación, que la “Consagración de Rusia al Inmaculado Corazón de María” se refiere al renacimiento religioso en Rusia y a la interna redención de Dios. A esta interpretación se adhirió el cardenal Joseph Ratzinger, futuro Papa Benedicto XVI, quien realizó un comentario teológico sobre el “Milagro de Fátima” en 2000. En cualquier caso, Rusia y la religiosidad de Rusia tienen una importancia especial para los católicos modernos.

El tercer factor es el poder de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Es la mayor de las Iglesias ortodoxas locales. Es un aliado natural de Roma en la protección de los valores cristianos tradicionales y en la oposición al secularismo militante. Y las Iglesia Rusa y Romana prestan especial atención a la necesidad de proteger a los cristianos de Oriente Medio, que sufren guerras y persecuciones por parte de islamistas radicales.

Interés de la Iglesia Rusa

La Iglesia Ortodoxa Rusa está implicada en el diálogo con los católicos sobre estos temas. Además, es esencial para resolver el problema relacionado con la Iglesia Greco Católica Ucraniana. El problema no es sólo la incautación de las iglesias ortodoxas y el proselitismo. La Iglesia Greco Católica Ucraniana es también una comunidad religiosa que sirve como caldo de cultivo para un nacionalismo ucraniano agresivo, anti-ortodoxo y rusófobo. Los clérigos y los obispos de la Iglesia Greco Católica Ucraniana promuevan ideas nacionalistas y xenófobas de derechas, y con las dos naciones más opuestas entre sí que nunca, las relaciones están lejos de ser buenas en este momento.

¿A qué Occidente aproximarse?

El encuentro del Papa y el Patriarca demuestra la posibilidad de un acercamiento de Rusia hacia Occidente. Pero no hacia los liberales seculares, que promueven iniciativas que son más bien anti-cristianas. La Iglesia Romana, a pesar de una muy fuerte tendencia a la secularización dentro de la Iglesia Católica, es el centro del conservadurismo en Europa y la última institución del “Mundo Cristiano” medieval. Rusia ha demostrado recientemente que es uno de los pocos países del continente que defiende los valores cristianos tradicionales. Por lo tanto, es natural que el acercamiento de Rusia sea hacia la parte conservadora del mundo occidental, donde la principal autoridad es el Papa.

La Iglesia Romana no está en la mejor posición en el centro de la civilización que ella misma creó. La Europa moderna es secular y está orientada hacia el relativismo absoluto. El cristianismo sigue siendo una parte de la identidad de la población de la parte sur del continente: Italia, Portugal y España, pero están empezando a perseguir a los cristianos. En otros países occidentales, la Iglesia es situada en la periferia de la vida pública. Métodos represivos implantan la ideología de género y las reglas de la “tolerancia”, incluso prohibiendo los símbolos y las fiestas cristianas. En estas circunstancias, los tradicionalistas católicos europeos y occidentales también están interesados ​​en una alianza con Rusia y la Iglesia Rusa.

Alternativa al ecumenismo

El laicismo liberal militante y el islamismo radical son dos retos a los que se enfrenta el mundo cristiano. Al mismo tiempo, existen serias diferencias dogmáticas, que no permiten a los cristianos de las diferentes denominaciones unirse en una sola Iglesia. La “rama teórica” protestante subyace en la base de la mayoría de los conceptos ecumenistas y contradice la eclesiología ortodoxa. La Iglesia romana no puede rechazar el dogma de la supremacía del Papa. Las disputas ecumenistas solamente debilitan a las confesiones cristianas, lo que lleva a un aumento de los conflictos internos y a la sospecha de traición a la pureza de la fe de la jerarquía.

Al mismo tiempo, hay un espacio de cooperación en el ámbito de la protección de los valores comunes de los cristianos y del cristianismo. Es significativo que el Patriarca ruso y el Papa decidieran ir en esta dirección. Una alternativa al ecumenismo liberal, que difumina las verdades doctrinales importantes para los creyentes de todas las denominaciones, no es una retirada, sino la amplia cooperación de los cristianos conservadores que defienden su propia verdad, pero que entienden la importancia y la protección de la cosa común que los une a todos. El principio para el acercamiento de este tipo es la posición de Roma y su rechazo a la pretensión de dominio, que conduce a un conflicto con otras denominaciones cristianas. De lo contrario, las ambiciones de la Iglesia en Roma no sólo debilitarán la posición del cristianismo, sino que lo convertirán en la religión de la minoría mundial.

02/11/2016

Fuente: Katehon.

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