La utopía del Mercado

LIBERALISMO ES UN DESORDEN MENTAL

por Charles Champetier – La ciencia económica actual se encuentra dominada por las llamadas teorías “clásicas”, es decir, las teorías que se basan en los principios del liberalismo económico. Los principios fundamentales de este tipo de economía, inicialmente formuladas por Adam Smith (1723-1790) son los siguientes: el actor principal del juego económico es el individuo (individuum), cada individuo es inherentemente racional, egoísta y prudente en su elección, sólo busca lo que es más rentable para él. El área económica representa un campo, completamente aislado y disociado de la realidad socio-histórica.

La economía se crea alrededor del mercado, que busca autorregularse cuando concurren las siguientes condiciones: atomicidad (un gran número de compradores y vendedores), flujo (flujo libre), transparencia (información a disposición del público en relación con la oferta y la demanda), uniformidad (las necesidades de todos los actores en el juego económico son idénticas o, al menos, se pueden reducir a una fórmula utilitaria especulativa), movilidad (libre circulación de mercancías).

Estas fórmulas, que son del siglo XVIII, se han mejorado continuamente de forma improvisada. Sin embargo, su esencia sigue siendo la misma.

Pero la gama completa de los principios liberales es posible que presente las siguientes reivindicaciones:

Las situaciones económicas antes mencionadas no tienen nada que ver con el cumplimiento de la “neutralidad en las evaluaciones”, que es un requisito previo necesario para cualquier investigación científica genuina. Por el contrario, estos principios se corresponden exactamente con lo que Louis Dumont llamó “ideología económica.” Esta “ideología económica” se basa en un conjunto de creencias: la evidencia y la objetividad de lo que parecía absolutamente inquebrantable hace 200 años, hoy se presentan como abstracciones científicamente dudosas e infundada. una serie de “utopías mecanicistas”, como la ciencia moderna concibe hoy a la sociedad y su estructura de una manera mucho más compleja y multidimensional, en lugar de concepciones entonces primitivas de los mecanicistas de la Ilustración y sus sucesores inmediatos.

Estos principios, que se derivan de la ilusión de la autonomía de la esfera económica, son de hecho distorsiones graves y no tienen ninguna relación con la realidad. Las condiciones ideales para la existencia del mercado, de hecho, no sólo se producen con el desarrollo de la sociedad capitalista sino que, por el contrario, se van eliminando progresivamente y en mayor grado con el desarrollo exponencial de un número, cada vez mayor, de los monopolios y las cadenas monopolísticas, debido al selectivo agravamiento de acceso a la información comercial, así como debido a la falta de existencia de un “económica pura individualizada”.

Estas fórmulas están, para Karl Polany, absolutamente alejadas de su contexto social. Al hacer que la esfera económica  sea totalmente independiente de todas las demás áreas de la actividad humana individual, estos principios conducen a la transferencia de toda la acumulación de criterios que se aplican únicamente en relación con el mercado (el principio de la “mano invisible”, que informa la moralidad de la economía, desarrollado por los teóricos liberales modernos). Debemos contrarrestar las teorías económicas liberales clásicas y neoclásicas con los siguientes principios y las siguientes rutas destinadas a esta crisis social que es el liberalismo económico:

Es necesario denunciar y exponer los supuestos ideológicos que se sitúan en la base de los paradigmas económicos liberales, para trazar críticamente una fórmula (basándose en los escritos de autores como Louis Dumont, Max Weber, etc.) entre la macro-economía (la globalización, los complejos sistemas nacionales y las gigantes corporaciones empresariales) y la micro-economía (el individuo como protagonista del juego económico); aislar y estudiar la meso-economía, que debe incluir a todas las estructuras y fuerzas intermedias (grupos, comunidades, tradiciones y características étnicas, especificidad histórica de los grupos, etc.).

Siguiendo a la escuela de anti-utilitaristas franceses, tenemos que aprender y volver a crear todos los métodos ajenos al mercado de intercambio de mercancías (explorando y profundizando en los trabajos de M. Moss, J. Bataille, J. Heyzingi, K. Polanyy, etc).

Y llamar la atención sobre lo “heterodoxial” (no-ortodoxo), formas de desarrollo económico (en comparación con el crecimiento económico), priorizando las ideas de Schumpeter y su escuela. El principio fundamental consiste en el método de implementación del área económica en su contexto histórico.

Una alternativa a la economía liberal no sólo es posible, es necesaria, porque como consecuencia de la aplicación de sus principios a los pueblos y las sociedades, se producen los irreparables desastres nacionales, culturales, espirituales, ambientales y geopolíticos actuales; siendo así que, si no empezamos a enfrentarnos a ellos, en un futuro muy próximo van a situar a la humanidad y su historia bajo amenaza de extinción o, al menos, a convertir a las personas en “mutantes” económicos privados de su pasado, privados de su conciencia, carentes de alma, cuando no,  simplemente, a destruirlos física o psicológicamente a causa de un desastre social, militar o ecológico.

Fuente: El Manifiesto

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